姜太公是哪里人（姜太公叫什么名）

姜太公出身眾說紛紜，但他老來貧寒，聽說西伯姬昌施行仁政，來到周領地渭水以釣魚謀生。民間有"姜太公釣魚，愿者上鉤"之傳說，釣魚鉤不放餌，全憑魚兒自愿上鉤。
而史記記載周文王狩獵途中占卜，得一奇卦：此行不得龍虎，但得輔弼大臣。周文王一路好奇，在渭水邊遇到了姜太公，交談后就認定姜太公是輔弼之才。
姜太公就輔弼文王治理天下，發展經濟，實行"九一租稅制"，對外韜光養晦。
周武王繼位后，封他為國師并尊稱師尚父。在公元前1046年牧野之戰，創造了以少勝多的經典之戰，終結了商朝。
姜太公封賞齊侯，是齊國的開國者。有史家認為姜太公就是榮歸故里，
姜太公在政治丶經濟和軍事上，都有建樹。春秋道丶儒丶法丶兵家等皆崇拜姜太公，共尊稱為"百家宗師。

姜太公是哪里人？

《史記·齊太公世家》記載：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。”姜太公出自上古名門，其祖居史遷卻語焉不詳，后人皆據“東海上人”屬之于齊地。晉張華《博物志》載：“太公望所出，有東呂鄉，又釣于棘津。”。唐代《元和郡縣志》詳細說了姜子牙的故里：“海曲故址在莒縣東百六十里，”“海曲古城有東呂鄉，太公望所出”。但這些說法，距太公時代較漢時更為久遠，其根據從何而來?何以司馬遷不清楚的事，后世反而更為明確？再則，《鄭語·史伯》曰：“當成周者，南有申、呂。”《周語·富辰》曰：“齊、許、申、呂由大姜。四國皆姜姓四岳之后。”大姜之后，史載其地皆在中原或其南部地域，何以唯太公祖居為齊地？其實，歷史上早已有人提出這個疑問，并且有不同的意見。

《汲冢書》是西晉太康二年汲郡人不準在盜掘魏王墓時得到的一部竹簡書，比司馬遷的《史記》早200多年，距姜太公時期更近。《汲冢書》出土第九年，也即太康十年(289)，汲縣令盧無忌立了一塊石碑，上刻“太公乃汲縣人”的文字。汲縣古來就有太公廟宇和祠堂，還有太公閣和太公故里呂村。據北魏酈道元的《水經注》記載，在汲城東門北側有姜太公廟，廟前碑刻上說漢代會稽太守杜宣、汲縣縣令崔瑗一致認為太公故里在汲縣，并說他的舊居還保存著。后代很多學者贊同此說，認為姜子牙的故里非汲縣莫屬。《史記·齊太公世家》有記載：“或曰，太公博聞，嘗事紂;紂無道，去之。”如果，太公服事于紂，則其居于朝歌附近的汲縣是順理成章的。《孟子·離婁》篇里也曾提到這個問題：“(姜)太公避糾，居東海之濱。”可見，太公確實曾經服事于紂，也因去之，為避糾而居于東海之濱，這和《史記·齊太公世家》所載：“東海上人。”相合。但細細辨別這兩條記載，史遷所載，是太公祖居，與孟子所言還是有區別的，事實到底如何？

《山海經》是一部重要的先秦文獻，保存了重要的一些上古史料，對于我們了解上述問題有所幫助。《山海經.大荒北經》有以下幾條記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。......有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。"這個姜姓的北齊之國，無疑所指就是姜太公所封之國，這個顯然是后人補記，并不能據此簡單否定材料的真實性。《山海經》所載材料俱為上古，時代絕大部分在夏以前，有的條文在夏之后，如《山海經.大荒西經》有條記載：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。”這條內容本為記載周人先祖起源，其時當在夏先，而此處記為西周，當為后世編著者，按自己的理解直接用了后世的字詞來解釋前代，這種情況在歷代史書中常見，如《史記》傳抄上古文章，經常用漢時字詞和地名，代替原先的古文、古地名。

但后人的追記也經常引起解讀上的混亂，比如此條“北齊之國“，研究者經常把其地望定于西周齊國。其實不然，《山海經》所述事皆在上古，此處顯然是指姜太公祖居之地，與《大荒西經》西周姬姓國同例。經中的海與今天的海概念并不一致。“海”，《說文》云：“天池也。以納百川者。”，《釋名》云：“海，晦也。主承穢濁水，黑如晦也。”，《爾雅·釋地》：“九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。又物產饒富為陸海。”。可見，上古的“海”又可作湖沼大澤解，不一定是指位于今天我國東界的大洋。尤其錯誤的是，今人研究《山海經》，經常據經中所載尋找四方海。經中所謂“東海”、“西海”、“南海”、“北海”不過是上古的倒裝用詞習慣，實為“海東”、“海西”、“海南”、“海北”的意思，經中確實載有四方海，那還有“西北海”、“東南海”的記載，莫非還有八隅海嗎？以此定義上古中國四隅四至，正可謂南轅北轍。實際上按《山海經》的四方敘述體例，撰經之人顯然是認為中國四方之內才是那個“海”，整個地理范圍是一個以海為中心的同心圓結構。“東海”也非指今天的東海，而當作“海東”，是海的東面，按《山海經》的字詞用法號為”東海“，姜太公正是”東海上人“，”居東海之濱“。司馬遷、孟子是時能看到一些較古的材料，但他們也已經無法正確解讀，故只能地把原始記錄留傳下來，未加改動。

更確切的位置我們可以通過《大荒西徑》記載來確定：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”這個“先檻大逢之山”按經中順序緊鄰北齊之國之西，“大逢”上古史料中多見。逢，也作逄（páng），逢國，即逄國。逢國來自上古時代的有逢氏，《山海經·海內經》中有“炎帝之孫伯陵”的記載，伯陵，即為逢伯陵，推測有逢氏出自姜姓。《國語·周語》中也說“大姜之侄，伯陵之后，逄公之所憑神也。”，韋昭注：“逄公，伯陵之后，太姜之侄，殷之諸侯，封于齊地。”夏代時有個傳說人物叫逄蒙，《孟子·離婁》中說，逄蒙發射，拜師于后羿，逄蒙來自逄國，可見夏代時已有逄國。這個逄國又叫逢國，實為河伯馮夷之國，《水經注.濟水》載：“水出滎陽城西南李澤，澤中有水，即古馮池也。《地理志》曰：滎陽縣馮池在西南是也。”，又有《路史.國名紀五》云：“馮，唐韻。姬姓國。今滎陽李澤中有馮水，即古馮池，故馮夷國。”，“馮夷”當作“逢夷”，“馮”本通“逢”。“先檻”往時不解，今即知與“有逢”有關，我意“先”即經中所謂“先民”，又作“姺”、“有莘氏”或“有辛氏”，“有辛氏”與“有逢氏“本為同族而為“四岳”之裔。上古夏及夏以前的“豢龍氏”即“豕韋氏”，為“有逢伯陵”之后，世業養豬，其號為“龍”。則此“先檻”，豈非“龍門”？“禹鑿龍門”、“禹所積石”皆為“大禹治水”事跡，經中引文“有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”，連屬成文，固非無因？ “先檻大逢之山” 其西為“禹所積石”，可推測此所述當是自滎陽東端到西端的地理，則此“東海”當位于滎陽東端鄭州之間，我意即后耒的熒澤。姜太公所謂東海上人，其故里應當是今天的滎陽鄭州之間的滎澤。